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International audience What can the notion of "shrine," especially "wayside shrine," tell us about a society? A wayside shrine could be defined as an edifice including a material representation of powers, which is built in a public space and open to all. Such a definition leads us to focus on three main notions associated with it. First of all, that of material representation and its complex association with the presence of powers. Secondly, the notion of public space and how it emerges in relation with the state. And, finally, that of ritual unit and the question of what a ritual unit implies, besides the participation of its members in ritual activity. Describing the emergence of these types of shrines among the Kulung Rai, a so-called tribal society of the Nepalese Himalayas, will lead us to discuss some major changes that have occurred in this society over the last hundred and fifty years and that can be regarded as a Hinduization process coming "from below."

International audience ; Le Laos, pays d'environ six millions d'habitants, se caractérise par sa déroutante complexité ethnique : on y compte officiellement 49 groupes ethniques. Le groupe majoritaire, les Lao, ne représente qu'un peu plus de la moitié de la population 1 alors que les locuteurs de langue lao seraient environ dix fois plus nombreux en Thaïlande. Il s'agit donc d'une situation étrange, où la population dominante du pays se trouve majoritairement hors des frontières et où les groupes minoritaires, pris ensemble, for-ment presque la majorité. Quelles sont ces ethnies, comment comprendre l'existence d'une telle diversité de populations, comment cohabitent-elles et comment l'État gère-t-il cette diversité ? Ce sont quelques-unes des questions que nous voudrions brièvement aborder, en nous aidant de la littérature existante mais orienté par nos propres recherches de terrain 2. Quoi que ce travail de synthèse puisse offrir une vue d'ensemble destinée aux non spécialistes du pays, son originalité se trouve moins dans les données présentées que dans l'échelle spatiale et temporelle par laquelle elles sont abordées : une perspective comparatiste, qui prend en considération l'ensemble des groupes du pays, sur le temps long. Ce passage à l'échelle macro, tant au niveau spatial que temporel, permet de questionner l'ethnicité, entendue ici aux sens de ce qui forme et maintient l'appartenance ethnique. L'ethnicité sera donc ici approchée, * Grégoire Schlemmer est ethnologue à l'Institut de recherche pour le développement (IRD, UMR URMIS, Migrations et Société, université Paris Diderot). Ses travaux portent sur l'or-ganisation sociale et religieuse et les questions d'ethnicité parmi des populations des marges montagneuses du monde sino-indien à partir de deux terrains d'étude : les Kulung Rai (Népal) et la province de Phongsaly (Laos).

International audience ; Le Laos, pays d'environ six millions d'habitants, se caractérise par sa déroutante complexité ethnique : on y compte officiellement 49 groupes ethniques. Le groupe majoritaire, les Lao, ne représente qu'un peu plus de la moitié de la population 1 alors que les locuteurs de langue lao seraient environ dix fois plus nombreux en Thaïlande. Il s'agit donc d'une situation étrange, où la population dominante du pays se trouve majoritairement hors des frontières et où les groupes minoritaires, pris ensemble, for-ment presque la majorité. Quelles sont ces ethnies, comment comprendre l'existence d'une telle diversité de populations, comment cohabitent-elles et comment l'État gère-t-il cette diversité ? Ce sont quelques-unes des questions que nous voudrions brièvement aborder, en nous aidant de la littérature existante mais orienté par nos propres recherches de terrain 2. Quoi que ce travail de synthèse puisse offrir une vue d'ensemble destinée aux non spécialistes du pays, son originalité se trouve moins dans les données présentées que dans l'échelle spatiale et temporelle par laquelle elles sont abordées : une perspective comparatiste, qui prend en considération l'ensemble des groupes du pays, sur le temps long. Ce passage à l'échelle macro, tant au niveau spatial que temporel, permet de questionner l'ethnicité, entendue ici aux sens de ce qui forme et maintient l'appartenance ethnique. L'ethnicité sera donc ici approchée, * Grégoire Schlemmer est ethnologue à l'Institut de recherche pour le développement (IRD, UMR URMIS, Migrations et Société, université Paris Diderot). Ses travaux portent sur l'or-ganisation sociale et religieuse et les questions d'ethnicité parmi des populations des marges montagneuses du monde sino-indien à partir de deux terrains d'étude : les Kulung Rai (Népal) et la province de Phongsaly (Laos).

International audience ; Le Laos, pays d'environ six millions d'habitants, se caractérise par sa déroutante complexité ethnique : on y compte officiellement 49 groupes ethniques. Le groupe majoritaire, les Lao, ne représente qu'un peu plus de la moitié de la population 1 alors que les locuteurs de langue lao seraient environ dix fois plus nombreux en Thaïlande. Il s'agit donc d'une situation étrange, où la population dominante du pays se trouve majoritairement hors des frontières et où les groupes minoritaires, pris ensemble, for-ment presque la majorité. Quelles sont ces ethnies, comment comprendre l'existence d'une telle diversité de populations, comment cohabitent-elles et comment l'État gère-t-il cette diversité ? Ce sont quelques-unes des questions que nous voudrions brièvement aborder, en nous aidant de la littérature existante mais orienté par nos propres recherches de terrain 2. Quoi que ce travail de synthèse puisse offrir une vue d'ensemble destinée aux non spécialistes du pays, son originalité se trouve moins dans les données présentées que dans l'échelle spatiale et temporelle par laquelle elles sont abordées : une perspective comparatiste, qui prend en considération l'ensemble des groupes du pays, sur le temps long. Ce passage à l'échelle macro, tant au niveau spatial que temporel, permet de questionner l'ethnicité, entendue ici aux sens de ce qui forme et maintient l'appartenance ethnique. L'ethnicité sera donc ici approchée, * Grégoire Schlemmer est ethnologue à l'Institut de recherche pour le développement (IRD, UMR URMIS, Migrations et Société, université Paris Diderot). Ses travaux portent sur l'or-ganisation sociale et religieuse et les questions d'ethnicité parmi des populations des marges montagneuses du monde sino-indien à partir de deux terrains d'étude : les Kulung Rai (Népal) et la province de Phongsaly (Laos).

International audience ; L 'objectif de cet article est de dresser, à l'occasion de la publication de The Lu in Vietnam , un bref état des lieux de nos connaissances concernant les Tai Lu du Viêt-Nam. Il s'agit donc de présenter cet ouvrage, mais aussi de débattre des thèmes qu'il aborde, au besoin en utilisant d'autres travaux pour les appuyer ou les contester. VNA Publishing House a en effet récemment publié une série de livres portant sur différentes ethnies du Viêt-Nam. Ont été publiés, à ma connaissance, des ouvrages sur les groupes bani, nung, lolo, phula, la chi, yao, hmong, pa then et lu. Quarante ans après la série des trois numéros spéciaux d'Études vietnamiennes intitulés « Données ethnographiques », on trouve ainsi à nouveau des publications à caractère ethnologique de chercheurs vietnamiens publiées dans une langue occidentale (mais, du français, nous sommes passés à une publication bilingue anglais-viêtnamien). La manière d'organiser l'ethnographie de ces ouvrages parait avoir peu changé depuis la publication des trois volumes d'Études vietnamiennes. On retrouve un même type de plan en grandes rubriques imposées, quelle que soit la population : origine, histoire et distribution de la population, villages et maisons, costumes et bijoux, cuisines, festivals, rituels et jeux traditionnels, mariages et fun'railles. Ces rubriques, ainsi que la volonté de présenter tous les groupes ethniques du pays selon des catégories identiques, rappelle la volonté classificatrice et intégratrice de l'ethnologie de type soviétique. Les groupes ainsi présent's deviennent comparables en tout point, leurs variations ne portant que sur des détails formels, avant tout esthétiques, qui viennent enrichir la diversité culturelle du pays. Dans cette logique, les données sociales et politiques, qui complexifieraient singulièrement ce tableau irénique, sont quasi absentes de ces ouvrages. Cette vision ressort d'ailleurs dans l'ouvrage portant sur les Lu: le livre annonce en effet « présenter les caractéristiques culturelles ...

International audience ; L 'objectif de cet article est de dresser, à l'occasion de la publication de The Lu in Vietnam , un bref état des lieux de nos connaissances concernant les Tai Lu du Viêt-Nam. Il s'agit donc de présenter cet ouvrage, mais aussi de débattre des thèmes qu'il aborde, au besoin en utilisant d'autres travaux pour les appuyer ou les contester. VNA Publishing House a en effet récemment publié une série de livres portant sur différentes ethnies du Viêt-Nam. Ont été publiés, à ma connaissance, des ouvrages sur les groupes bani, nung, lolo, phula, la chi, yao, hmong, pa then et lu. Quarante ans après la série des trois numéros spéciaux d'Études vietnamiennes intitulés « Données ethnographiques », on trouve ainsi à nouveau des publications à caractère ethnologique de chercheurs vietnamiens publiées dans une langue occidentale (mais, du français, nous sommes passés à une publication bilingue anglais-viêtnamien). La manière d'organiser l'ethnographie de ces ouvrages parait avoir peu changé depuis la publication des trois volumes d'Études vietnamiennes. On retrouve un même type de plan en grandes rubriques imposées, quelle que soit la population : origine, histoire et distribution de la population, villages et maisons, costumes et bijoux, cuisines, festivals, rituels et jeux traditionnels, mariages et fun'railles. Ces rubriques, ainsi que la volonté de présenter tous les groupes ethniques du pays selon des catégories identiques, rappelle la volonté classificatrice et intégratrice de l'ethnologie de type soviétique. Les groupes ainsi présent's deviennent comparables en tout point, leurs variations ne portant que sur des détails formels, avant tout esthétiques, qui viennent enrichir la diversité culturelle du pays. Dans cette logique, les données sociales et politiques, qui complexifieraient singulièrement ce tableau irénique, sont quasi absentes de ces ouvrages. Cette vision ressort d'ailleurs dans l'ouvrage portant sur les Lu: le livre annonce en effet « présenter les caractéristiques culturelles ...

International audience ; L 'objectif de cet article est de dresser, à l'occasion de la publication de The Lu in Vietnam , un bref état des lieux de nos connaissances concernant les Tai Lu du Viêt-Nam. Il s'agit donc de présenter cet ouvrage, mais aussi de débattre des thèmes qu'il aborde, au besoin en utilisant d'autres travaux pour les appuyer ou les contester. VNA Publishing House a en effet récemment publié une série de livres portant sur différentes ethnies du Viêt-Nam. Ont été publiés, à ma connaissance, des ouvrages sur les groupes bani, nung, lolo, phula, la chi, yao, hmong, pa then et lu. Quarante ans après la série des trois numéros spéciaux d'Études vietnamiennes intitulés « Données ethnographiques », on trouve ainsi à nouveau des publications à caractère ethnologique de chercheurs vietnamiens publiées dans une langue occidentale (mais, du français, nous sommes passés à une publication bilingue anglais-viêtnamien). La manière d'organiser l'ethnographie de ces ouvrages parait avoir peu changé depuis la publication des trois volumes d'Études vietnamiennes. On retrouve un même type de plan en grandes rubriques imposées, quelle que soit la population : origine, histoire et distribution de la population, villages et maisons, costumes et bijoux, cuisines, festivals, rituels et jeux traditionnels, mariages et fun'railles. Ces rubriques, ainsi que la volonté de présenter tous les groupes ethniques du pays selon des catégories identiques, rappelle la volonté classificatrice et intégratrice de l'ethnologie de type soviétique. Les groupes ainsi présent's deviennent comparables en tout point, leurs variations ne portant que sur des détails formels, avant tout esthétiques, qui viennent enrichir la diversité culturelle du pays. Dans cette logique, les données sociales et politiques, qui complexifieraient singulièrement ce tableau irénique, sont quasi absentes de ces ouvrages. Cette vision ressort d'ailleurs dans l'ouvrage portant sur les Lu: le livre annonce en effet « présenter les caractéristiques culturelles ...

International audience ; Cet ouvrage porte sur les cultes communément appelés "cultes aux dieux du sol" en marge des formations étatiques des mondes indien et sud-est asiatique. Cette approche trans-frontalière veut poser une identité commune des minorités ethniques, quelle que soit leur famille linguistique, qui tient justement à leur statut "d'habitants des marges". En dépit des importantes différences culturelles, cette position d'inféodalisation à des entités politiques plus puissantes force l'ensemble de ces groupes à se poser et à s'opposer, bref à se définir par rapport à cette 'prise en tenaille' des civilisations étatiques rizicoles des plaines à 'grandes religions'. Dans une telle perspective, l'approche des cultes aux dieux du sol est particulièrement féconde. Parce qu'ils mettent en jeu un rapport au territoire, source de subsistance des groupes, ils sont le lieu de cristallisation de nombreux enjeux imbriqués : celui de la définition et de la légitimation de ce territoire, mais aussi des instances, temporelles et spirituelles, qui en sont les maîtres et les gestionnaires. Les différents contributeurs analyseront donc en détail l'articulation de ces cultes, tant avec la question du foncier qu'avec le pouvoir politique, interne au groupe ou englobant ces populations, qui se présentent alors souvent comme 'autochtones'.

International audience ; Les rituels réalisés par les Kulung révèlent un rapport complexe, et parfois contradictoire, au territoire, notamment en fonction des entités auxquelles ils s'adressent : ancêtres, forces forestières ou la figure ambivalente et médiatrice qu'est le Nagi. Il en ressort une tension entre deux types de légitimité à occuper un espace-territoire. L'une se fonde sur une logique de confrontation/alliance et met en avant l'individu et la conquête territoriale. L'autre se fonde sur une logique de filiation et met en avant le groupe comme collectivité et l'héritage de la terre, voire l'autochtone. Cette tension peut notamment s'expliquer par les enjeux concrets qui accompagnent ces représentations, en l'occurrence, les relations politiques et foncières au sein du groupe comme avec les communautés voisines.

International audience ; Cet ouvrage porte sur les cultes communément appelés "cultes aux dieux du sol" en marge des formations étatiques des mondes indien et sud-est asiatique. Cette approche trans-frontalière veut poser une identité commune des minorités ethniques, quelle que soit leur famille linguistique, qui tient justement à leur statut "d'habitants des marges". En dépit des importantes différences culturelles, cette position d'inféodalisation à des entités politiques plus puissantes force l'ensemble de ces groupes à se poser et à s'opposer, bref à se définir par rapport à cette 'prise en tenaille' des civilisations étatiques rizicoles des plaines à 'grandes religions'. Dans une telle perspective, l'approche des cultes aux dieux du sol est particulièrement féconde. Parce qu'ils mettent en jeu un rapport au territoire, source de subsistance des groupes, ils sont le lieu de cristallisation de nombreux enjeux imbriqués : celui de la définition et de la légitimation de ce territoire, mais aussi des instances, temporelles et spirituelles, qui en sont les maîtres et les gestionnaires. Les différents contributeurs analyseront donc en détail l'articulation de ces cultes, tant avec la question du foncier qu'avec le pouvoir politique, interne au groupe ou englobant ces populations, qui se présentent alors souvent comme 'autochtones'.

The rituals produced by the Kulung reveal a complex, and sometimes contradictory, relationship to the territory, in particular according to the entities to which they are addressed: ancestors, forest forces or the ambivalent and mediator figure of Nagi. This points to a tension between two types of legitimacy to occupy a territory area. One is based on a logic of confrontation/alliance and emphasises the individual and territorial conquest. The other is based on a parentage logic and highlights the group as a community and the legacy of the earth, or even the native. This tension can be explained in particular by the specific challenges that accompany these representations, in this case political and land relations within the group and with neighbouring communities. ; International audience ; The rituals produced by the Kulung reveal a complex, and sometimes contradictory, relationship to the territory, in particular according to the entities to which they are addressed: ancestors, forest forces or the ambivalent and mediator figure of Nagi. This points to a tension between two types of legitimacy to occupy a territory area. One is based on a logic of confrontation/alliance and emphasises the individual and territorial conquest. The other is based on a parentage logic and highlights the group as a community and the legacy of the earth, or even the native. This tension can be explained in particular by the specific challenges that accompany these representations, in this case political and land relations within the group and with neighbouring communities. ; Les rituels réalisés par les Kulung révèlent un rapport complexe, et parfois contradictoire, au territoire, notamment en fonction des entités auxquelles ils s'adressent : ancêtres, forces forestières ou la figure ambivalente et médiatrice qu'est le Nagi. Il en ressort une tension entre deux types de légitimité à occuper un espace-territoire. L'une se fonde sur une logique de confrontation/alliance et met en avant l'individu et la conquête territoriale. L'autre ...

International audience Taking Paul Mus's idea of a "cadastral religion" as part of the socio-religious organisationof the "Asian base" further, we propose approaching rituals linked to the territorialprosperity of groups living on the margins of state power in the Chinese and Indian worldsin a comparative way. These rituals are organised around the recurring schema of a forceof place, both natural and wild, which was pacified by a founding ancestor who, along withhis descendants, became the sacrificers representing the entire community—a schemathe details and variations of which we have analysed. By legitimising the occupation of aspace by one group and promoting its fertility, these rituals are where many interlockingstakes are crystallised. These involve the sources of subsistence and the legitimacy tooccupy a territory and also membership and power-play forms, both within the group andin its relations with its neighbours and the umbrella power centres.

International audience ; Les rituels réalisés par les Kulung révèlent un rapport complexe, et parfois contradictoire, au territoire, notamment en fonction des entités auxquelles ils s'adressent : ancêtres, forces forestières ou la figure ambivalente et médiatrice qu'est le Nagi. Il en ressort une tension entre deux types de légitimité à occuper un espace-territoire. L'une se fonde sur une logique de confrontation/alliance et met en avant l'individu et la conquête territoriale. L'autre se fonde sur une logique de filiation et met en avant le groupe comme collectivité et l'héritage de la terre, voire l'autochtone. Cette tension peut notamment s'expliquer par les enjeux concrets qui accompagnent ces représentations, en l'occurrence, les relations politiques et foncières au sein du groupe comme avec les communautés voisines.

International audience ; Les rituels réalisés par les Kulung révèlent un rapport complexe, et parfois contradictoire, au territoire, notamment en fonction des entités auxquelles ils s'adressent : ancêtres, forces forestières ou la figure ambivalente et médiatrice qu'est le Nagi. Il en ressort une tension entre deux types de légitimité à occuper un espace-territoire. L'une se fonde sur une logique de confrontation/alliance et met en avant l'individu et la conquête territoriale. L'autre se fonde sur une logique de filiation et met en avant le groupe comme collectivité et l'héritage de la terre, voire l'autochtone. Cette tension peut notamment s'expliquer par les enjeux concrets qui accompagnent ces représentations, en l'occurrence, les relations politiques et foncières au sein du groupe comme avec les communautés voisines.

International audience ; Cet ouvrage porte sur les cultes communément appelés "cultes aux dieux du sol" en marge des formations étatiques des mondes indien et sud-est asiatique. Cette approche trans-frontalière veut poser une identité commune des minorités ethniques, quelle que soit leur famille linguistique, qui tient justement à leur statut "d'habitants des marges". En dépit des importantes différences culturelles, cette position d'inféodalisation à des entités politiques plus puissantes force l'ensemble de ces groupes à se poser et à s'opposer, bref à se définir par rapport à cette 'prise en tenaille' des civilisations étatiques rizicoles des plaines à 'grandes religions'. Dans une telle perspective, l'approche des cultes aux dieux du sol est particulièrement féconde. Parce qu'ils mettent en jeu un rapport au territoire, source de subsistance des groupes, ils sont le lieu de cristallisation de nombreux enjeux imbriqués : celui de la définition et de la légitimation de ce territoire, mais aussi des instances, temporelles et spirituelles, qui en sont les maîtres et les gestionnaires. Les différents contributeurs analyseront donc en détail l'articulation de ces cultes, tant avec la question du foncier qu'avec le pouvoir politique, interne au groupe ou englobant ces populations, qui se présentent alors souvent comme 'autochtones'.